票价：5元
地理位置：台怀中心区
沿清水河谷新修的水泥路溯行而上，一转过梵仙山，首先跃入我们眼帘的就是造型优美、巍峨挺拔、高耸入云的大白塔。
大白塔，是五台山的标志。人们向来把它视为“清凉第一圣境”。过去，乃至现在，一些虔诚的佛教徒不远千里万里来朝台，只要从远处看见这座白塔.就像已经看到了佛陀或文殊菩萨一祥，热泪盈眶，倒头便拜。有的甚至趴倒站起来，站起来再趴倒，一直磕等身头，磕到大白塔脚下。
明代晋阳人王道行写过一首赞美大白塔的七言律诗，是所有歌颂大白塔诗中较好的一首。
浮图屹立奠坤仪，
从此群山势尽卑。
百丈高僧无我相，
万年夫子竞檀施。
轮光遍照星河影，
金色浑成世界奇。
借问曼殊何处是，
欲从言下绝狐疑。
浮图，有三种解释：佛陀、和尚、塔：曼殊，是文殊的又一称谓。这首诗大意是：巍然屹立的大白塔奠定了它在天地间的威仪，再高的群山在它面前也显得卑微；大德高僧没有它威严，世上再高贵的人见它也生敬意；法轮常转的光影照彻天地，如此浑然天成的建筑世界上实属珍奇；请问文殊菩萨究竟在哪里?大白塔虽然默然无语，但只要一看见它，心中便解除了一切狐疑。
大白塔位于塔院寺院内。塔院寺北邻显通寺，南邻万佛阁(五爷庙)，东邻罗颛寺，西邻三塔寺，处于五台山台怀景区的中心地带。
塔院寺历史悠久，据《清凉山志)记载：“魏孝文帝再建大孚灵鹫寺，置十二院。”大孚灵鹫寺，就是初建于东汉永乎十一年的我国最早的寺院显通寺。到北魏孝文帝时，塔院寺为今显通寺所属的一座阁院，也称下院，距今已有1500多年的历史。明永乐五年，即公元1407年，明成祖朱棣对该寺进行过修葺。明万历七年，即公元l579年，万历皇帝对谈寺进行了大修，并将其从显通寺中分隔出来，成了一座独立的寺院，寺名塔院寺。
该寺坐北向南，基本成正方形状。建筑布局以牌楼、山门为前哨，廊屋、禅院为两翼，中轴线上有天王殿、大慈延寿宝殿、大白塔和大藏经阁四座大殿，总面积达l5625平方米。结构谨严，布局合理，气势恢弘，建国前属五台山五大禅院之一、十大青庙之一，现为山西省重点文物保护单位。
游览塔院寺，首先应该知道，该寺有两个门，一个是前门(正门），一个是后门。穿越写有“清凉圣境”、“祗桓精舍”的木牌楼拾级而上是前门；从砖刻“山云水月”的旁门而入是后门。按理，应该从前门走较为合适，但按习惯性游览路线参观，走前门太绕远，故十有八九的游客是从后门进人寺院的。久而久之，这“山云水月”的小门倒成了塔院寺的另一道“山门”。
山海楼
从后门进人塔院寺，走在长长的石铺甬道上，便可见一座精致雄伟的楼阁横亘在前方，那就是十分有名的山海楼。该楼初建于明代，叫“青峰阁”，最早是塔院寺的仓库，后因发生过几次火灾，到清代，便由“青峰阁”改称“青龙楼”，后又改成“山海楼”，取(山海经)中的“山海”二字，以期达到镇火祛邪的目的。据说，自改名“山海楼”之后，不仅再未发生火灾，而且常常在夜间能看见“山海楼”上有神灯闪烁，后便越说越奇，由此生发出好多美丽的传说。清道光七年(公元1827年)，塔院寺住持昌乐重修。目前这座建筑下层为砖石结构，外呈堡形，内为窑洞。上层是木结构建筑，面宽三间，进深三间，单檐歇山顶，四周围有木栏杆，凭栏眺望，台怀景色尽收眼底。站在“山海楼”上，怀古思今，常让人想起范仲淹《岳阳楼记)中的“登斯镂也”而诗兴大发。
从造型和做工技艺上看，“山海楼”是我国现存较为精美的一座古代楼阁。
毛泽东路居旧址
穿过“山海楼”，再过几道小门，就是塔院寺原方丈院。目前，这里是毛泽东路居旧址。
1948年4月8日，毛泽东、周恩来、任弼时等取道五台山鸿门岩，前往河北省平山县西柏坡途中，曾路居塔院寺方丈院。
路居旧址一进三院。毛泽东居于后院正房东屋。该房共三间，系一堂两屋。中堂置一尊毛泽东石膏半身雕像。江青住西屋。毛泽东住室的军被、木桌、砚台、笔筒、木椅、火盆、铜壶等物件，均系1969年成立纪念馆时仿照原祥复制的。
中堂挂有华国锋于“辛未初秋”所书“飞雪迎春”条幅、张震于1992年7月所书“毛泽东思想永放光芒”条幅和江泽民于2001年8月18日所书“毛主席路居旧址”牌瓤。
周恩来居于后院东房的右间，陆定一居于该屋左间。任弼时与康生分别居住于西房左、右间。其居室中所有陈设均系1969年仿原样复制而成。
另外，叶剑英、陈毅在先期前往西柏坡途中也曾路居于台怀，并均赋诗留念。
毛泽东、周恩来等在短暂停留的时间内曾到寺庙视察文物、看望僧人，到台怀街看望过地方干部和当地农民。毛泽东还同在街上玩耍的儿童一起玩踢铜钱的游戏。
翌日下午，毛泽东、周恩来等离开五台山取道石咀、长城岭，驱车赶赴西柏坡。
文殊发塔
方丈院东侧，仅一墙之隔，有一座与大白塔形状相仿的小白塔，因其塔下埋有文殊菩萨真发，故名文殊发塔。
传说在北魏年间，大孚灵鹫寺每年春三月赶会时要设“无遮斋”，不分僧俗，不论贫贱，凡赶斋者均可饱嚼一顿。
一日，有位贫妇怀抱一婴儿，手拉一小孩，另外还牵着一条狗，随人流走进寺院。她见众香客向寺庙施舍金银，自己却身无分文，便面露赧颜。后稍一思索，她当即剪下一绺头发作为施舍之物。这时，还不到吃斋时候，这贫妇便对知客僧说：“吾有急事，遽就他行，请先分我食。”按斋会规定，每人一份。知客认为贫妇怀中婴儿不会吃，只给其两份粥。她立即相争：“我们三人，为何只给两份?”知客面有不悦，便又给其一份。“我这儿还有一犬呢?”她说。知客瞪其一眼，稍加迟疑，又分给其一份。“吾腹内有子，亦当得食。”知客甚为恼火，曰：“在腹未生，因何要食?汝求斋无厌!”贫妇心平气和，日：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”知客听贫妇出语不凡，不禁刮目相看。谁想，那贫妇刚言罢，顷刻腾跃于空中，化做文殊菩萨，婴儿及小孩变为二童子傍于身边，那狗变成一头绿毛狮子被文殊菩萨骑于身下。寺内僧客惊喜不已，赶忙跪倒向文殊礼拜。
文殊随即在空中又吟一偈语：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何?”知客感到这话既是对“众生”说的，更是说给自己听的，深感傀疚。自己虽出家多年，立志修成佛，但凡根未褪，相貌取人，心不见诚，语出伤人，幸见菩萨真容，又系受其耳提面命，实乃三生有幸，便建文殊发塔。《清凉山志》载：“斋主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止，即以贫妇所施之发建塔。”另尚有一段记载：“在大塔东侧，昔文殊化为贫女，遗发藏此。万历年间，方广道人重修，见发若金。”
由此可见，塔下似确有真发。
据记载称，知客僧为了弥补自己的过失，他把所看到的文殊菩萨、二天童子、狮子等在空中的形象，刻在一块巨形石板上，并将文殊菩萨在空中所留四句偈语刻在石板的上方，以示纪念。如今这块石板已不复存在，但在圆照寺大雄宝殿外面左墙下方嵌有一块石板，却刻着这个传说故事。
大白塔
我们现在就来到了五台山的标志性建筑——让游客心仪仰慕的大白塔下面。身临其境，第一感觉就是：雄伟高大，气盖山河。
《五台山旅游辞典》记载：1981年实测，该塔地上部分高度为56.4米。据《清凉山志》记载，地下基础高度近三丈，即10米左右，地面周长为83.3米。它比北京市的北海白塔高出扣20.5米，故有“厥高入云，神灯夜烛，清凉第一圣境”之美誉。
该塔历史悠久。五台山传说，东汉永平年间，古印度高僧迦叶摩腾礼拜五台山，曾亲眼看到过佛舍利塔。《清凉山志•五峰灵迹•大白塔》中有这祥记载：“灵鹫之前，五峰之中，汉摩腾天眼，见此有阿育王所置佛舍利塔，历代帝王不废修饰。”这种传说，在唐代就更加盛行，不仅国人相信，就连外国来华学佛的高僧也相信。日本国圆仁慈觉大师所著《入唐求法巡礼行记》中这祥记载：“五台山华严阁前有塔，二层八角，庄严殊丽，底下安置阿育王塔，埋藏地下，不许人见，是阿育王所选八万四千塔之一数也。这里所说的“华严阁”，就是当年大孚灵鹫寺的十二座下院之一，即如今的塔院寺：其所说的“阿育王”，是古印度孔雀王朝的国王，他生活于公元前2世纪中叶。佛教传说，阿育王曾将释迦牟尼佛的84000颗舍利子分送世界各地，建塔珍藏。中国一共得到l9颗舍利子，其中五台山得到一颗，就埋在该塔的下面，所以大白塔全名叫做“释迦文佛真身舍利宝塔”，简称“释迦牟尼舍利塔”。如果此说当真，那就把佛教传人中国的历史又向前推进了约三个世纪。那祥的话，这座大白塔肚内的“阿育王塔”就成了佛教传人我国之后在中华大地上现存最早的建筑物。但现在一般的说法是，该塔在元成宗(铁穆尔）大德五年(公元1302年)，由尼泊尔匠师阿尼歌设计建造，全部用石头筑成，很小，为尼泊尔喇嘛式祥。明成祖(朱棣)永乐五年(公元1407年)敕令太监杨升重修此塔，工程浩大。据寺碑记载，当时共动用各类“官员、匠役、人夫达二万余人”，使用了“砖百万、基石千块、白灰数千石”。这次修建将塔改为砖结构，塔式有所改变，塔形比原来又高大了许多。明嘉靖十七年(公元l538年)对大白塔又进行了维修。明万历七年(公元l579年》神宗皇帝遵从母意，又对大白塔进行了大型修建，历时四年，新建后
的塔称为“大慈延寿宝塔”，略称“大宝塔”。在后来的岁月中，虽然又多次维修，均属小型动工，大白塔仍保持明代万历年间重修后的形式与风貌。大白塔基座呈八角形，塔座南面有三个很低很浅的石洞，靠右边的石洞内立有“佛脚碑”一块，上面刻有释迦牟尼生前所留的两个大大的脚印。据说这脚印是按原祥刻画的，长1.6尺，宽6寸，十指皆现。佛教传说，释迦牟尼临终前将脚印留在石上，对弟子阿难道：“我留此足迹，以示众生，谁见到这足印，瞻礼供奉，就能免罪消灾。”后来，唐玄奘到西域取经，同时把佛的脚印拓下带了回来。因为这脚印是佛的圣迹，唐太宗便下令将此脚印刻在石上存于宗庙之内。明代永乐年间，在重修
大白塔时，少林寺和尚翮祖前来献佛足图，便刻碑立于此。塔座北面也有一小石洞，洞内供韦驮像，让这位护法神保卫这座塔免遭破坏。塔下层有殿，内供文殊、观音、普贤、地藏四菩萨。塔基四周建有护廊33间，象征三十三天。廊内有铜质小法轮123个，法轮高约80厘米，呈圆桶状，上面写有“崦、嘛、呢、叭、咪、哼”六个梵文字，叫六字真言，也叫六字大明咒。据佛经上讲，若将这六字大明咒着于身，触于手，藏于家，或书干门，即能逢凶化吉，以保平安。所以，每当游客在围廊内走动时，均爱用手转动法轮，无意间就将六字真言触于手，也就等于无意间获得了平安与吉祥。围廊四周建有四个小亭，亭内也各装一个铜质法轮，高1.8米，虽然高大，但用手一推，转动也很自如。
塔身状如藻瓶，上下粗细相间，比例适当，造型优美，气势非凡。塔身上面是由粗及细的十三层轮状建筑，称十三天，也称十三相轮。十三天上面盖着铜板八块，合成一个圆盘形，周长23.1米。这八块铜板按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦位置安装，檐边吊装铜质垂檐36块，每块上挂风铃三个，连同束腰风铃，共计252个。塔顶是5.4米高的风磨铜宝瓶。大白塔，是我国古代劳动人民用智慧和血汗写就的一部百读不厌的名著，千古不朽的杰作。它构思辽阔而缠密，结构宏大而谨严，内涵丰厚，蕴藉旷远。读着它，你会浮想联翩，感慨万千。
藏经楼
藏经楼位于大白塔北面，是塔院寺中轴线上的最后一座建筑。面宽五间，两层三檐硬山顶。底层檐下悬一木匾，上书七言古诗一首：“两塔今唯一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”此诗系乾隆皇帝第六次朝台时所写。其时，塔院寺的文殊发塔已在三年前不幸毁于一场大火之中。因乾隆皇帝前五次朝台时，均要朝拜文殊发塔，而这次来却是“两塔今唯一尚存”，不免生发出一番感慨。
第二层第一道檐下，有康熙皇帝手书“金栗来仪”牌匮一块。二层第二道檐下，有“大藏经阁”木匾一块。
藏经楼高大雄伟，雕饰华丽。内供十佛八菩萨。毗卢遮那佛供在最前面，其后九佛依次为：毗卢尸佛、尸弃佛、毗舍那佛、拘留弥佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛。两侧供八大菩萨：日光、月光、金刚手、弥勒菩萨及普贤、地藏、观音、文殊。这么多的佛与菩萨聚会于一座大殿之内，在五台山寺庙中是十分罕见的。这是该殿的第一特点。第二特点是，这里还珍藏着一座遐迩闻名的转轮藏。这座木制转轮藏是明代万历九年(公元1581年)由五台山著名高僧憨山大师自募资金、自己设计制造的。六角二十一层，高11米，上大下小；底层装有转盘，轻轻一推，即可旋转。设计新颖，别具一格，为木结构制作精品。据说，制作此转轮藏的用意不仅在于珍藏经卷，还有“法轮常转，碾碎罪孽”的作用。用手每转动一次转轮藏，就如同念诵了一遍经卷，使人免去一切烦恼。目前，藏经楼内珍藏有汉、蒙、蒙文经卷二万多册，是名副其实的大藏经楼。经书虽多，因编排有序，查阅十分方便。不过要取“转轮藏”高处的书时，尚需到二层楼上去拿。 这座转轮藏堪为一件瑰宝。
大慈延寿宝殿
该殿原为大雄宝殿，但为了祝愿万历皇帝的母亲李娘娘延年益寿，遂改称“大慈延寿宝殿”。“大慈大悲”为佛教用语，意为佛陀对人怜悯、慈爱。这里的“大慈”，指的是李娘娘，认为她是大慈大悲的人。“大慈延寿”即为大慈大悲的李娘娘延年益寿之意。
万历皇帝的母亲尊崇佛教。万历皇帝受母亲感染，他在位的四十多年中，始终礼遇僧人，大修寺庙，使我国佛教事业呈繁荣鼎盛之势。李娘嫉对五台山更是恩赡有加，对“佛门”做了无量功德，“佛门”祝李娘娘万寿无纛也在情理之中。据说，李娘娘去世后，佛教徒称她为“九莲菩萨”。
“大慈延寿宝殿”内塑像依然遵循“大雄宝殿”的基本格局，正中端坐着释迦牟尼佛。佛的左边是文殊菩萨，右边是普贤菩萨。这一佛二菩萨合称“华严三圣”。这里的文殊黑须男相.称为黑文殊。五台山有五色文殊，即：菩萨顶供黄色文殊，罗猴寺供白色文殊，显通寺供绿色文殊，殊像寺供蓝色文殊，塔院寺供黑色文殊。
释迦牟尼佛前方塑着他的两位大弟子，左为“头陀第一”的迦叶，右为“多闻第一”的阿难。文殊菩萨两侧，均塑着阿弥陀佛；普贤菩萨两艴分别塑着白度母、绿度母两尊菩萨。大殿东西两壁排列着十八罗汉。殿中置隔扇，隔扇后面供有三尊菩萨：中为观音，左为文殊，右为普贤。他们三个合在一起，被称做“三大士”。在“三大士”前方还塑有善财、龙女、韦驮、伽蓝等天神。
殿内留名题记甚多，其中最引人注目的是清代三位皇帝登临此殿时所留的题字：一是康熙御笔“景标清汉”，二是乾隆御笔“揽妙曼云”，三是嘉庆御笔“尊胜法幢”。这些题字均制成木匾挂于殿内。三位皇帝的字均写得遒劲有力，恽厚舒展，具有较高的书法技艺。
在“大慈延寿宝殿”院内，左为伽蓝殿，右为祖师殿。
伽蓝殿内的供台正中有三尊塑像：中间一尊叫须达多，古印度人，他生前专爱救济鳏寡孤独的人，故被称为“给孤独长者”；左边一尊叫祗陀，生前是波斯匿王的太子：右边一尊叫波斯匿王。
佛教传说，“给孤独长者”想给释迦牟尼寻找一处安居说法的园林，找来找去，瞅中了方广五里的祗陀林。林木繁茂的祗陀林属祗陀所有。结果，祗陀被“给孤独长者”的精琥所感动，愿无偿地将园林奉献“给孤独长者”。释迦牟尼接受了两人的施舍，将该园林叫做“逝多林孤独园”，即用“祗陀”和“给孤独长者”二人的名字合称此园。“逝多”是“祗陀”的音译。后来.人们把“逝多林孤独园”简称为“祗树给孤独园”、“祗园”，又叫做“祗桓精舍”。为了纪念他们最早护持佛法的功德，就将他们在“伽蓝殿”里供奉起来。
另外.关羽也被供奉于殿内。在五台山好多“伽蓝殿”中，都供奉着关羽，而且有的殿中将他的塑像供奉于正中的位置上，这是因为关羽死后被佛家尊为护法伽蓝神的缘故。
对于关羽，我们应该记住这祥一副对联：
汉封侯，宋封王，明封伏魔大帝
儒称圣，释称佛，道称源直天尊
因关羽生前忠义感天动地，故死后铍历代王朝和佛、儒、道三教给于封号嘉奖，而且至今长盛不衰。这在我国历史名人中是绝无仅有的事情。走进伽蓝殿，面对关羽像，好多游客伫立良久，感慨万千。
祖师殿供奉的多是寺院僧人所信奉的佛教宗派的创始人。塔院寺祖师殿内供奉的是禅宗始祖达摩的塑像。
祖师殿廊内有元代天历二年(公元1329年)所立的一通石碑，碑文是：“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上苍难欺。”
碑文告诫那些当官为宦者和所有“吃公粮”人说：你们享受的俸禄，都是老百姓的血汗，老百姓容易受你们瞒哄和虐待，但苍天有眼，你们是欺骗不了的。该碑文通俗易懂，耐人寻味。
天王殿
天王殿是该寺中轴线上的第一重大殿。殿面开阔，单檐歇山顶建筑。正面门楣上方悬瓤一块，上书“敕建护国大塔院寺”八个鎏金大字。
殿内塑像等与一般寺院的天王殿有所不同。正面不是大肚子弥勒佛，而是观音菩萨。观音背后不是韦驮天神，而是一通法令碑。碑额刻有“皇帝敕谕”四个大字，碑题为：“皇帝敕谕五台山护国大宝塔寺(即塔院寺)住持及僧众人等”。碑文内容如下：
“朕惟佛氏之教，俱在经典。用以化导善恩，觉悟群迷，于护国佑民不为无助。兹者圣母圣明文明肃皇太后命工刊印续入藏经四十一函，旧刻藏经六百三十七函，通行颁布本寺。尔等务须庄严持诵，尊奉珍藏，不许诸色人等故行褒玩，致有遗失损坏。特赐护持，以垂永久。钦哉，故谕。”
文末刻：“大明万历十四年三月，由本寺住持圆广立石。”
细读此碑文，不仅可以知道万历皇帝大修寺院、尊崇佛教的用意所在，也可从中悟觉历朝皇家恩宠五台山的一些玄机妙理，更可以明白这里的天王殿为什么正面由笑口常开的弥勒佛改塑为大慈大悲的观世音菩萨。
碑石后面是护法神韦驮。殿东西两侧为高大泥塑四大天王，又称“护世四天王”。据印度佛教传说，在须弥山腰，有一座犍陀罗山。山有四峰，各住一王，各护一方天下，四大天王也由此得名。那白脸持琵琶者为“东方护国天王”；青脸持宝剑者为“南方增长天王”：红脸手上缠绕一条龙者为“西方广目天王”；绿脸右手持伞、左手持银鼠者为“北方多闻天王”。
对四大天王手中所持之物，在中国古代还有另外一种说法，认为：凡寺门内有四大天王，各执一物，即“风调雨顺”之意。风调风顺，当然就会“五谷丰登”。此说暗喻，有“四大天王”护持，寺院自然就会平安吉祥。
牌楼
出天王殿，循石阶而下.迎面便是塔院寺的山门。该山门为一座三开间建筑物，中间设置屏风，宽敞明亮，很有气魄。
走出山门，遥遥相对的是一座高大的木牌楼，呈四柱三层楼祥。前后安设斜撑柱。楼檐下斗拱华丽，玲珑雅致。牌楼上方正中是“祗桓精舍”四字。一看到这四个字，我们就会想起刚才在该寺伽蓝殿内讲述的“给孤独长者”与“祗陀林”的故事，知道这“祗桓精舍”就是当年释迦牟尼佛说法的一个风景幽雅的地方。
如果我们继续循石阶而下，穿越林木掩映下平坦如砥的石板路，从木牌楼下走出去，回首一望，可见木牌楼高处正中有四个大大的金字：清凉圣境。
至此，我们就完成了一次由后门而人，从前门而出的别有情趣的旅游。
